洗心水禅师语录序
昔在混沌,清气未升,浊气未沉,五色未分,游神未灵。中有其物,冥冥而性存,谓之太始,乃元胎之母也。其数为一,一为太极,乃森罗万象之主,是以天得一以清,地得一以宁,时得一以行,物得一以生,人得一以灵。灵之为言也,萃参天两地之精华,五行四象之微奥,六爻八卦,从无一毫遗漏,在贤不增,在愚不减,岂非人生本来面目乎。何古之为黄为帝为王,仅得之羲黄尧舜禹汤文武也哉。所为性觉妙明要惟本觉明妙,而圣贤婆心与道教而俱起也。三代而还,世衰道微,然有孔子至圣生于其际,不难教聋聩化愚顽。柰生不逢时,道大莫容,兼以杨墨塞路,退而惧作春秋十六字之心传,仅存之邹鲁布衣间矣。虽其后祥光有现,其如圣人生而未出焉,何也。甚矣,秦火一焚,性命渊源荡然扫地。历代先儒虽有论说,非谬则僻,如杨子之太玄羲之之龙蛇,沈宋之应制犹之纵皮毛已。由汉唐而至于梁武之时,西来达磨有直指人心见性之一宗,大有发明乎。元始之旨,时人鲜不以异端讥之,安保美珠不混于鱼目乎。竟有置自有之宝,徒索荣贵于楮墨诵读中,一时得其揣摩,自谓风云聚会,高车四马,清尘除道。人咸争羡曰:此大丈夫之所为也。余独曰否,大丈夫者,天不能盖,地不能载,矫矫乎,出诸万物之上。天子不得臣,诸侯不得友。其于我生之初,不染一尘,不隔一线,此之谓大丈夫。余是求之三秦,卒未一觏焉。近闻马九有一和尚,人言舍家资而不贪,弃佳冶而不恋,矢愿出世落发,秉戒于北,受法得悟于南禅,游至此穿崖作洞修证因果。诚得鸡育凤凰马产麒麟之祥,因号瑞岩禅师,永邠绅衿黎庶咸宗仰焉。余故就谒,容貌端严,门风峻峭,举动威仪实具四八妙相,竖拂杖喝无非西来大意允矣,当世之指南也。余故倾心教下。师以平生语录示余,余乃三复阅之,如玄门之金丹,释氏之圆觉,儒家之太极,一以贯之矣。稽其宗派,虽嗣临济,而全体大用,若云门之北斗藏身,曹洞之君臣道合,沩仰之父子一家,法眼之曹源一滴,靡不左宜右有诸子百家。其泰山撮土,大海滴勺也,已岂非一时之大丈夫得其本来全面目至是乎。况其行脚与佛祖同愿,于是乘不分上下,根不闻钝敏,皆欲提登彼岸而后已。其如智慧,为父方便,为母法喜,为妻者同耶异耶。大祗因病施药,等身裁衣。倘非有悟于鸡寒上树,鸭寒下水,终不能明其教之异同者矣。余是泳游其普惠,亦惟洗头于长江已耳,亲切乎,痛痒亦惟揩背于桑榆已耳。庶几乎折花闻香,担水带月,瞻云拜恩也。虽然说食未必能饱,画饼焉能充饥,余故下愚蠢顽经秋蒲柳,鲜不为镜花水月也几希。
康熙岁次丙寅年月应三阳
赐进士出身翰林院庶吉士王吉相顿首拜撰