花间词人三大家，一般指温庭筠、韦庄、孙光宪，李冰若先生和我的太老师朱庸斋先生则认为，温、韦而外，仅李珣 有独特风格。
按照明人胡应麟的观点，大家是“ 具范兼镕 ”，名家则是“ 偏精独诣”，但也有诸体俱工而不免名家，如王维；在某一体裁上微有短板，却不失名家的，如李、杜。以具范兼镕 论，孙光宪的词风固然非常独特，时有警句，但风格不够浑成，与温、韦并列，恐怕还有未当。而若论情感的浓挚，只能温、韦并称，堪比昆仑泰岱，其余只能算名山而已。在诸名家中，我偏爱李珣的词。
李珣 有一个特殊的身份。从血统上说，他并非中原人氏，而是波斯人的后代。但他生于中国、长于中国，接受儒家文化，最后成为五代时期一位罕见的有士大夫气节的词人。
李珣 字德润，出生在梓州。他的先祖是唐敬宗时波斯商人李苏沙。唐敬宗喜欢大兴土木，建造宫室，李苏沙曾献上了罕见的沉香木材。李苏沙后来一直生活在中国，大概也与中国人通婚，传到德润这一辈，有一个哥哥李玹 ，字廷仪，还有妹妹李舜弦，被前蜀的后主王衍纳为昭仪。
德润虽身膺外戚，但并没有靠这层关系攀龙附凤做大官，因为《花间集》仅仅把德润叫作李秀才，或者叫作宾贡。所谓宾贡就是地方政府听说某人很有才干，于是具名推荐到中央去，让朝廷来考核是不是有资格当官，到了朝廷会受到上宾一样的接待，所以叫作宾贡。另外据宋代《茅亭客话》记载，德润“ 所吟诗往往动人。国亡不仕，词多感慨之音”。他在前蜀被灭后，甘愿做遗民，其词就有很多感慨兴亡之作。
近代中国人，受进化论和唯物论的影响，不吝用保守、反动等恶谥加诸忠于前朝的遗民头上。但在古代并不如此。司马迁著《史记》，列传中第一篇就是《伯夷列传》，赞美不食周粟的殷商遗民伯夷、叔齐。选择做遗民，不仅是读书人的气节，有时还是一种鲜明的文化立场。比如宋、明的遗民，他们所守望的，不仅是内心的道德律令，还是历劫犹存的中华文化。
德润是给一个什么样的国家去做遗民呢？不妨来看一看宋代诗人张咏的《悼蜀诗》，是他到蜀地做官后写的。诗中首先说蜀地的风土人情：“蜀国富且庶，风俗矜浮薄。奢僭极珠贝，狂佚务娱乐。”蜀地很富庶，老百姓很有钱，但风俗浮靡浇薄，就是追求虚荣，人情淡漠，不淳厚朴实的意思。大家争相买奢侈品，花钱无度，成天不干正事，就想着去娱乐。那么前蜀、后蜀的统治者又是什么样子呢？“ 当时布政者，罔思救民瘼。不能宣淳化，移风复俭约。”当时主政的人没有想过要救民疮痍，他们不能够让风俗变淳，让德化施行，让不好的风气转移掉，恢复到勤俭节约的正常的风俗当中去。至于一般当官的，“情性非直方，多为声色着”。他们的性情本来就不是很正直方正，一天到晚想的是声色犬马。“从欲窃虚誉，随性纵贪攫。”任凭欲望支配本能，窃取他们不配得到的名誉，放纵自己的性情去掠夺。“蚕食生灵肌，作威恣暴虐。”像蚕一样去一点点噬食老百姓的肌肉，作威作福，肆意地施行暴虐的政令。“佞罔天子听（ tì ng） ，所利唯剥削。”这些善于逢迎拍马的佞人，把皇帝的耳朵都闭塞住了，整天想的是对老百姓剥皮削骨。这是德润所仕之国。
然则他所侍奉的君主又是什么样的人呢？在晚唐之时，川南节度使王建利用自己手中的兵权，以及军阀混战、藩镇割据的大势，把蜀地淹为己有，建立了蜀国。后来蜀地被后唐给灭掉，复有人建立新蜀国，史称前蜀后蜀，前蜀是王氏，后蜀是孟氏。王建原先也算英明神武，但他年老昏聩，宠幸徐贤妃，废掉太子，改立徐贤妃所生的儿子王宗衍。宗衍登基后把宗字去掉改名王衍，是为前蜀后主。后主登基后，尊母亲徐氏为皇太后，又尊姨母徐淑妃为皇太妃。这姐妹俩贪狠非常，发明了官员岗位拍卖制，从刺史以下，每缺一官，就暗行拍卖，谁给的钱多谁就上位。就此犹嫌不足，另派亲信在通都大邑建起官营的旅店商铺，跟老百姓争利。
王衍继承了母系的恶劣基因，非常荒淫无道。年少的时候就只管自己享乐，国事全部交给几个太监，找了一些亲近的小人，叫作狎客，大家一起耍。王衍建造了很多漂亮的宫舍，跟狎客、妇人日夜酣饮其中。有一年的重九，他又大摆宴席，嘉王王宗寿流泪进言，说皇帝你一定要注意啊，这样下去国家就要危殆了。那些狎客何尝把王爷放在眼里，就说嘉王是喝醉了不由自主地流泪，叫作“ 酒悲”，然后一起去辱谩嘲笑他，王衍却在一旁作壁上观，漠然视之。
王衍还有一个爱好是微服出游。当时蜀人性好新奇，流行一种特别小的帽子，只能盖住头顶，一低头帽子就掉下来，号称“ 危脑帽”，王衍认为危字不祥，于是颁令禁戴。他别出心裁，喜欢戴大帽，后来人们只要一见戴大帽的就知道是他，他又令都城中人必须都戴大帽。王衍还发明了一种新式玩意儿，就是把头巾裹在头上，裹得尖尖的像个锥子，这或许就是土改、“ 文革” 时给“ 土豪劣绅” “ 地富反坏右”戴的高帽子的滥觞。后宫的女子，也都戴上金莲花冠，就是用金箔折成莲花状的帽子，再穿上道士服，把脸颊涂红，号曰“醉妆”。太后太妃游青城山，随行宫娥衣服上都画着云霞，飘然若仙。其好逸荒政，往往若是。
王衍要是生活在现代社会，可以做一名优秀的时装设计师，或是会所设计师，命运却使他做了一名帝王。这是老百姓的大不幸，然而他自己又何尝幸运？其下场很是悲惨，国家亡给了后唐庄宗李存勖，全家上下也均被杀害。庄宗本来应承，只要王衍归降，不失封侯之位，但因伶人进谗，庄宗还是背信弃义，杀了王衍一家。杀到徐太妃时，徐太妃说：我儿子带同一国诚心归降，你却如此无信，将来必遭报应。后庄宗果为伶人所弑。
王衍有一首《醉妆词》流行于世：
者边走。那边走。只是寻花柳。那边走。者边走。莫厌金杯酒。
词中的“ 者”，今天写作“ 这”。这首词篇制十分短小，却有一种豪宕不羁之气。我在北大读书时的老师张鸣先生，非常不喜欢这首词，但是我的至友陆杰，却觉得此词非常有帝王气象。陆杰可以找到他的知音，那就是古龙先生。古龙先生在《大旗英雄传》第二十一章《武道禅踪》里边，写到夜帝之子朱藻出场时，便是以手拍腿，高歌此词。古龙评价说：“这阙《醉妆词》，乃是五代残唐蜀主王衍所写，此刻在他口中歌来，果然有一种帝王之豪气。”
我也觉得这是一首好词，它展示的是抛开世间俗务，追求纯粹的快乐的生命精神。其实，如果一名帝王只是耽酒好色，并不是多坏的事情，最坏的是喜欢折腾，折腾老百姓，今天一个想法，明天一个主义，老百姓就没有好日子过了。孔子说过：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”统治老百姓其实很简单，就是像北斗星一样端居天中，清静无为，不去多打扰老百姓的正常生活，与民休息，自然天下大治。这是题外话，表过不谈。
总结一下，前蜀是一个人情浇薄、习于奢侈的国度，它的君主后主王衍又是一个荒淫无道、不理政事的昏君。问题来了，这样的国、这样的君，值得德润为之守节不移，甘当遗民吗？
我们看一看陈寅恪先生《王观堂先生挽词序》就明白了。
王观堂，即学术大师王国维。他曾任清华研究院国学门导师，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称四大导师。他本是前清秀才，后在上海东文学社得名学者罗振玉的赏识，由罗资助东渡日本留学。王国维在日本开始做甲骨文研究，暨宋元戏曲研究，后来终成大师。清朝虽亡，罗振玉却仍忠于清室，他得到已经逊位的末代皇帝溥仪的赏识后，便挈带王国维做了南书房行走的五品官。而到1927年，因先有军阀冯玉祥部下鹿钟麟，不顾国民政府与清室签订的《清室优待条约》，把溥仪和整个皇室赶出宫去，又有大学者叶德辉在湖南被枪毙，王国维深受刺激，选择于1927的6月2日，夏历端午的前二日，写了一封遗书放在口袋里，跟他的学生借了两块钱银洋，租了辆黄包车直到颐和园，在鱼藻轩边投入昆明湖自尽。昆明湖水并不深，但王国维是头下脚上，一头栽进去的，湖底的淤泥把他的口鼻塞住了，不旋踵即窒息而亡。尸体被捞上岸时，衣服还没有完全湿透，遗书的字迹也十分清晰，开头四句是：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。”
王国维的自杀，对清华师生触动殊巨。此事一发生，梁启超就召集学生训讲，把王国维跟屈原并论。陈寅恪先生则写了一首长庆体的诗《王观堂先生挽词》以表哀思，这首诗是学唐代元稹的《连昌宫词》，前有小序，大旨是认为王国维之自沉，不是殉清，而是殉人伦、殉文化。里边最有名的一段话是这样说的：
吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Idea者。若以君臣之纲言之，君为李煜，亦期之以刘秀；以朋友之纪言之，友为郦寄，亦待之以鲍叔。
所谓的“ 三纲六纪”，“三纲” 指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，“六纪” 指诸父有善，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。以君臣之纲而言，就算皇帝是像李煜一样无能的君主，也要把他当光武帝刘秀那样的英主看待；以朋友之纪言之，就算朋友是郦寄，也要把他像鲍叔一样对待。郦寄是初汉时人，与吕禄为友，吕后擅权时，把刘氏宗族几乎杀光，大汉快变成吕家的天下了。郦寄欺骗吕禄，骗得兵符，交给太尉周勃，于是周勃等人就把诸吕全部诛杀。鲍叔是春秋时人，他跟管仲是好朋友，两人合伙做生意，赚来的钱管仲给自己分得多，给鲍叔分得少，鲍叔不以管仲为贪，知他有老母在堂需要供养；管仲用鲍叔的本钱做生意，亏了好多钱，鲍叔不认为他愚笨，而归咎于时运未济。在陈寅恪先生看来，三纲六纪都不是外在的道德规范，而是内心的道德律令，是个人所应追求的道德上和文化上的理想。
所以，德润给这样的国守贞，给这样的君主守节，这是他的精神理念超拔之处，正体现出他高岸的人格。说他不懂得权变，不懂得顺应时代，这样的思想恰恰是卑贱庸俗的小人之见。正因历次改朝换代，都有不食新朝俸禄的大人君子在，中国文化的基本价值观才能代代绵延。
德润选择这样的人生道路，固然与他深受儒学熏染有关，但根本上是因为他生具坚强不磨的性情。也正因有此性情，他的词才在婉丽中透出贞刚的力量。
浣溪沙
晚出闲庭看海棠。风流学得内家妆。小钗横戴一枝芳。镂玉梳斜云鬓腻，缕金衣透雪肌香。暗思何事立残阳。
访旧伤离欲断魂。无因重见玉楼人。六街微雨镂香尘。早为不逢巫峡梦，那（nuó ）堪虚度锦江春。遇花倾酒莫辞频。
第一首写一位女子，向晚时分，闲愁难遣，到庭院中看海棠消闷。她态度风流，学得了宫中的装束，把一枝小钗横插在发髻上，这发钗上，还沾有她的体泽，因此一定也是芬芳的。古典诗词的美，妙处往往难言，有时需要读者调动眼耳鼻舌身全部的感觉器官，才能深入体悟。像唐诗“ 蜻蜓飞上玉搔头”，其幽微隐约之旨，必得用嗅觉感知。“ 小钗横戴一枝芳” 也是这样。这位女子的鬓发发质特别光腻，浓密得像云一样，那是用美玉雕镂成的梳子梳就的，她穿着金缕衣，透出雪样的肌肤，她的体香令人发狂。可是，这样令人爱慕不已的女子，心中一定有什么解不开的幽恨，她定是想起什么来了，在残阳下含情悄立，忘记了傍晚时分，夜露风寒。这首词与《花间集》中很多作品风格相似，但“ 暗思何事立残阳” 一句，写得非常峭直，非常有力量，这是用一句结句对前面五句的意思进行了翻转，因此也就更耐人寻味。清代大词人纳兰性德也有一首《浣溪沙》：
谁念西风独自凉。萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。
“沉思往事立残阳”，实际上就是学的“ 暗思何事立残阳” 这一句。
第二首中“ 早为不逢巫峡梦，那堪虚度锦江春”两句，在当时非常流行。但是我认为大众并没有判别文学经典的能力，能够流行的，往往并不是真正高妙的作品，或者虽然是高妙之作，大众只是震炫于一些表层的东西，并不能真正理解作者的苦心孤诣。方残唐五代之时，社会动荡，整个社会人情浇薄，普通人生活朝不保夕，成日想的就是醉生梦死，所以他们读到“早为不逢巫峡梦，那堪虚度锦江春” 这两句时，自然感到“于我心有戚戚焉”。但实际上，德润要表达的并不是这种对自己的人生放任自流的意思。李冰若先生不愧是花间词的知音。他指出：
无因重见玉楼人，故遇花沽酒莫辞频。非曰及时行乐，实乃以酒浇愁，故其词温厚不儇薄。
这是情深之至的伤心人语，而不是儇薄无行之辈的情欲放纵。
《花间集》中有很多儇薄的词，如张泌的《浣溪沙》：
晚逐香车入凤城。东风斜揭绣帘轻。慢回娇眼笑盈盈。消息未通何计是，便须佯醉且随行。依稀闻道太狂生。
鲁迅翻译如下：
夜赶洋车路上飞。东风吹起印度绸衫子，露出腿儿肥。乱丢俏眼笑迷迷。难以扳谈有什么法子呢？只能带着油腔滑调且钉梢。好像听得骂到“ 杀千刀” ！
德润的《浣溪沙》气息完全不同。他不是要表现人生苦短及时行乐，不是在描写放纵，而是刻画出一个为爱执着，不惜用酒麻醉自己的情种形象。
浣溪沙
红藕花香到槛频。可堪闲忆似花人。旧欢如梦绝音尘。翠叠画屏山隐隐，冷铺纹簟水潾潾 。断魂何处一蝉新。
词的上片，以红藕花香频吹入窗台起兴，逗引出闲情闷闷，思念佳人，不堪相思之苦。“旧欢如梦绝音尘”，是说从前两个人在一起的快乐日子现在就像做了一场春梦，朦朦胧胧无法捉摸，隔断了音尘。一个“绝”字，用得非常见力度。过片描绘内室屏风寝具的精美，隐藏的意思却是因相思而失眠，因为只有失眠的人，才会有心思关注屏风寝具。屏风上画着重重叠叠的青山，绵绵不断，就像是我对伊人的思念；清凉沁骨的细竹席上有美丽的花纹，铺在床上，仿佛粼粼碧水。如此精室，可堪独宿？唯有相思割不断，吹不去。结句“ 断魂何处一蝉新”，萧继宗教授对其评价是：“情境交融，尽遗俗腐。”“尽遗俗腐” 的意思是不做寻常套语，而能写出新的仪态来。“一蝉新”，是说蓦地听到秋蝉的鸣叫，才忽然意识到，哦，秋天到了，而我竟然整个夏天都是在思念、煎熬中度过。夏季蝉鸣不绝，但唯有秋蝉孤鸣之声，才让人“ 断魂”，才让人感到蝉鸣之“ 新”。这是一种移情于物的手段，隐藏的意思是，我的痛苦只有这孤独的秋蝉能够知会吧。
德润的一些作品，可说是花间词的别调：
渔歌子
楚山青，湘水渌。春风淡荡看不足。草芊芊，花簇簇。渔艇棹歌相续。信浮沉，无管束。钓回乘月归湾曲。酒盈樽，云满屋。不见人间荣辱。
荻花秋，潇湘夜。橘洲佳景如屏画。碧烟中，明月下。小艇垂纶初罢。水为乡，蓬作舍。鱼羹稻饭常餐也。酒盈杯，书满架。名利不将心挂。
柳垂丝，花满树。莺啼楚岸春山暮。棹轻舟，出深浦。缓唱渔歌归去。罢垂纶，还酌醑。孤村遥指云遮处。下长汀，临浅渡。惊起一行沙鹭。
九疑山，三湘水。芦花时节秋风起。水云间，山月里。棹月穿云游戏。鼓清琴，倾渌蚁。扁舟自得逍遥志。任东西，无定止。不议人间醒醉。
德润在蜀亡之后，可能到湖南一带隐居。这组词大概就是写隐居高旷之情，词中充盈着勃勃的生机。
第一首的“ 酒盈樽，云满屋” 写得最好。战国时伟大的思想家庄子，提出一个重要的哲学概念，“独与天地精神往来”，这两句就表达了这样的生命精神。
第二首相对上一首，微嫌刻意，但仍可见德润胸次之开阔。“酒盈杯，书满架”及不上“酒盈樽，云满屋”，何妨做一个不识字的渔夫呢？这才是更高旷的境界。德润毕竟是儒生，他可以放下名利，放下小我私己，却放不下士大夫与生俱来的东西：忧患意识。所以他还是忘不了他的“ 书满架”。
第三首起句“ 柳垂丝，花满树。莺啼楚岸春山暮”，实化自南朝丘迟《与陈伯之书》中的名句：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”整首写出了作者与天地合一、宇宙交融的襟抱。“下长汀，临浅渡”，好像看起来跌宕很大，实际上一丘一壑，尽在渔翁胸中。
第四首“ 水云间，山月里。棹月穿云游戏”，写得多好，一颗心随着月亮，穿云游戏，月亮就仿佛是一条小船，一颗心就是这条小船上的撑篙人。宋儒常讲，“鸢飞鱼跃，活泼泼地”，这颗心正该如此。“鼓清琴，倾渌蚁。扁舟自得逍遥志。”渌蚁一般写作绿蚁，是酒的别称，新酿的酒，一般是乳白色，放上一段时间，颜色会变绿，上面浮着一层薄沫，乍看像蚂蚁一样，故称绿蚁。鼓琴饮酒，扁舟自适，该是很多人向往的境遇吧！“ 任东西，无定止。不议人间醒醉。”抒写的是忘怀物我的自由境界。“ 不议人间醒醉”用《楚辞·渔父》之典。屈原被放逐后，行吟泽畔，形容枯槁，遇一渔父，互相对答，屈原说自己落到如此田地，是因“ 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，渔父劝他不如和光同尘，从俗全己，屈原不从，决意投水自沉，渔父莞尔一笑，敲着船桨，唱着《沧浪歌》离去。这个故事是儒家人生观与道家人生观的一次交锋，到德润这里，却同时超越了屈原与渔父，他是“ 不议” 人间醒醉，真正达到了庄子“ 齐物” 之境。
巫山一段云
古庙依青嶂，行宫枕碧流。水声山色锁妆楼。往事思（sì ）悠悠。云雨朝还暮，烟花春复秋。啼猿何必近孤舟。行客自多愁。
这首《巫山一段云》，龙榆生先生《唐宋名家词选》选过，是一首千古名作。《巫山一段云》词牌出自战国时楚国辞赋家宋玉的《高唐赋》，是讲楚顷襄王夜宿高唐，半夜有一女子与之欢会，自述：“妾乃巫山之神女，朝为行云，暮为雨，朝朝暮暮，阳台之下（hǔ ）。”德润的这首《巫山一段云》，也是咏巫山神女的本意之作。不过，此词借古讽今，有强烈的现实感，因此也就别出机杼。上片借古庙行宫眼前之景起兴，想象巫山神女正在水声山色之中，转以感慨兴亡，由楚顷襄王的荒淫无道，映衬蜀后主王衍，故曰“往事思悠悠”。过片是说，巫山云雨，依然朝朝暮暮，何尝真见神女其人？像轻烟一样缥缈美丽的花儿，年年盛开，可是当年地连千里的大国楚，今又何在？二句感慨非常。三峡两岸的猿啼非常有名，《水经注》记载：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属（ zhǔ） 引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：‘ 巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！’ ” 猿啼本已备极哀戚，行客之哀，却又更甚于猿啼了。“行客自多愁” 并不是游宦在外，漂泊思乡之愁，而是亡国之人，眷怀故国之哀。
德润的作品突破了花间词专写男女情爱的习惯，触及更加广阔的社会情形，尤其是用词来描写南国风土人情，以十首《南乡子》，最臻其妙。兹举三首：
烟漠漠，雨凄凄。岸花零落鹧鸪啼。远客扁舟临野渡。思乡处。潮退水平春色暮。
渔市散，渡船稀。越南云树望中微。行客待潮天欲暮。送春浦。愁听猩猩啼瘴雨。
相见处，晚晴天。刺桐花下越台前。暗里回眸深属意。遗双翠。骑象背人先过水。
下面这两首我认为是寄托亡国情怀的作品。一首《菩萨蛮》：
回塘风起波纹细。刺桐花里门斜闭。残日照平芜。双双飞鹧鸪。征帆何处客。相见还相隔。不语
欲魂销。望中烟水遥。
“ 相见还相隔”，相隔的不是一个特定的人，而是他所思念、所缅怀的故国，所以才有“ 不语欲魂销。望中烟水遥” 之慨。烟水相隔，远望不见，隐喻过去的所有美好、所有欢乐，再也追不回来了。这个国再坏也好，再怎么样也好，也是我的家园。“残日照平芜。双双飞鹧鸪” 二句，上句阔大，下句纤微，上句凝重，下句轻灵，艺术手法非常高明。
《西溪子》同样应该是有寄托的作品：
金缕翠钿浮动。妆罢小窗圆梦。日高时，春已老。人来到。满地落花慵扫。无语倚屏风。泣残红。
此词表面上是讲女子思春，慵懒无聊，偶因所触，流过脸颊的眼泪和着胭脂，就成了“ 红泪”。实际上，更像是一位遗民，对着已亡之国洒下的哀凉之泪。“泣残红” 暗用三国时薛灵芸红冰之典，她被征送入宫，临行哭泣不已，以玉唾壶承泪，壶呈红色。及至京师，壶中泪凝如冰。故后世以“ 红冰” “ 红泪” 代指女子的眼泪。
德润还有未选入《花间集》的一些作品，也很有特色，如《渔父》三首：
水接衡门十里余。信船归去卧看书。轻爵禄，慕玄虚。莫道渔人只为渔。
避世垂纶不记年。官高争得似君闲。倾白酒，对青山。笑指柴门待月还。
棹警鸥飞水溅袍。柳侵潭面柳垂绦。终日醉，绝尘劳。曾见钱塘八月涛。
旷达中见深婉。还有一首《定风波》：
往事岂堪容易想。怊怅。故人迢递在潇湘。纵有回文重迭意。谁寄。解鬟临镜泣残妆。
清末大词人况周颐认为有“ 故君故国之思”，我认为这种说法是成立的。况周颐认为：“李秀才词清疏之笔，下开北宋人体格。”强调他风格的独特。李冰若则说：“ 李德润词大抵清婉近端己，其写南越风物，尤极真切可爱。在花间词人中自当比肩和凝而深秀处且似过之。……花间词人能如李氏多面抒写者，甚鲜。故余谓德润词在花间可成一派而可介立温韦之间也。”则是将德润与温、韦并列为三大家了。我以为，德润词的妙处在于包罗万象，他不是把词只当成应酬歌女的工具，而是用它来抒情、忧患、白描、交往，这实际上是把词当作诗来写，拓展了词的功能。
与德润同时有个叫尹鹗的人，写诗嘲讽他：“异域从来不乱常。李波斯强学文章。假饶折得东堂桂，胡臭熏来也不香。”出语轻薄，徒令人不齿。其实五代十国士大夫风骨扫地，能够有一个波斯人，接受儒家文化熏陶，坚强不磨，是该让当时很多士大夫羞愧的。故清代周之琦评价德润，最称公允：“杂传纷纷定几人。秀才高节抗峨岷。扣舷自唱南乡子，翻是波斯有逸民。”