梅特注视着已经和她分居的丈夫的双眼，从他的眼神中找不到丝毫的悔恨。
“你告诉我你想要我们回去，”梅特对她的丈夫说，“但是我们怎么可能就这样回去。你甚至还没有承认当初抛弃我跟孩子是你做错了。”
“因为我从心里不觉得自己做错了，而且我也不想对你撒谎。”保罗解释说，“我离开是为了追随我的缪斯，我是为了艺术才这么做的。难道你忘了我们曾经谈过高更以及他如何不得不做跟我一样的事？你总是说，高更做出了艰难抉择，但没有错。”
“但你不是高更，”梅特叹气说，“这就是为什么你会回来。你承认你已经失败了。”
“高更离开妻子时，知道自己会成功吗？没有人能确定。如果他是对的，我也是。”
“不，”梅特说，“高更赢了赌局，所以他最后是对的。而你没有，所以你最后是错的。”
“他的赌局？”保罗回答道，“你是说运气可以决定对错吗？”
梅特想了一会儿，说：“是的，我想我是这个意思。”
资料来源：伯纳德·威廉斯，《道德运气》，剑桥大学出版社，1981。
运气可以决定成功与失败、幸福与不幸、富裕与贫穷，但它能决定品德的高尚与卑劣吗？我们是否品行良好、行为端正，只得取决于我们是谁和我们做了什么，而不是我们无法控制的事。
常识上是这样。但即使运气不是决定道德的主要因素，难道我们真的能确定运气在伦理上不重要吗？
最根本的就是大家所谓的“建构的运气”。我们生来就带有某些特点与性格，而这些特点与性格又通过我们被抚养的方式得到发展，但我们无法选择这些。结果是，到了可以自己决定的年纪时，我们也许相比同辈，已经在倾向上不是偏向于善，就是偏向于恶。这个年纪的人如果容易动粗，出现不当行为的可能性显然较高，这完全就像在基因与养育彩票中抽中了厄运彩票的结果。
即使我们撇开建构的运气不谈，我们仍然相当熟悉这句话：“要不是上帝恩宠，站在刑场的就是我。”我们可能会有更大的恶行，假如我们设法让自己避免陷入自己黑暗一面占优势的状态中，那部分因素就要靠运气了。
在保罗与梅特的例子中，运气的因素更加明显。梅特的论证指出，两个人的行为完全一样，不确定结果是什么，我们只知道以结果的好坏来判定行为的对错。抛弃家庭的高更成为伟大的艺术家，做了道德上正确的选择，做了相同选择而失败的保罗则要被谴责做了坏事。
如果这个例子看起来奇怪，那就想想自己有时多么粗心。如果粗心造成严重的伤害，那么造成伤害的人在道德上应受谴责；如果没有注意但碰巧也没有造成不良后果，几乎就不会有人怪我们。这表示真的有道德运气这种东西吗？还是我们更应该谴责那些判断错误却庆幸没有造成不良影响的人？我们是否应该说高更是错的，即使在考虑了各种因素之后？相反，我们还是觉得做自己想做的事比待在家里好？
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