圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。
圣人因为看到天下万物复杂多样,而用卦爻的方式模拟出它们的形态,象征万事万物的应当遵守的本分,因此称之为卦爻型。
圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼。
圣人因为看到天下万物的运动规律,而观察她们交会与变通,用来规范人们的行为规范。
系辞焉,以断其吉凶;是故谓之爻。
在卦爻象后面又加上文辞的说明,用来判断人事的吉祥与凶险情况,因此称之为爻。
言天下之至赜,而不可恶也。言天下之至动,而不可乱也。
说到天下万物,虽然非常复杂多样,但没有任何事物令人厌恶。说到天下万物,虽然运动变化多端,但没有任何事物的运动变化是混乱的。
拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。
模拟出万事万物(而成为卦爻象)然后再揭示其中的道理,仔细审定万事万物的情况然后揭示其中的变动情况,通过模拟和审定而确定万事万物的变化规律。
“鸣鹤在陰,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。”
“小鹤在树荫中鸣叫,它的子女和它共鸣,我有好巨,我要和你一起享用它。”
子曰:“君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言,不善则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!”
孔子说:“君子处在自己的家中,发出言论之后,如果言论是美好的,那么千里之外都能得到回应,何况是近 处的呢?处在自己的家中,发出言论之后,如果不是美好的,那么千里之外也会背弃它,何况那近处的呢?言论从他本身发出来,影响到民众;行动发生在近处,却 显现在远处;言论和行动,对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样重要,门轴和机关的发动,关系到得到的是称赞还是羞辱。言论和行为,是君子能够感 天动地的因素,怎能不慎重呢?”
“同人,先号啕而后笑。”
“同人卦辞说,先会嚎啕大哭,然后会欢笑。”
子曰:“君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。”
孔子说:“君子的法则,可以体现在出家做官,也可以体现在在家闲居;可以体现为沉默寡言,也可以体现为言谈议论。另个人能够心志相同,就像锋利的刀剑可以斩断金属;心志相同的话语,犹如兰花一样芳香。”
“初六,藉用白茅,无咎。”
“(大过卦的)初六爻辞说,用白色的茅草垫着(来放祭品),没有灾难。”
子曰:“苟错诸地而可矣;席用白茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。”
孔子说:“随便地把祭品放置在地上就可以了,却还要用白色茅草垫在下面作席子,还有什么灾难呢?因为非常(祭祀的态度)慎重。茅草这种东西非常微不足道,但是它的作用却非常重要。把慎重地对待这些具体事情作为基础而继续发扬下去,那就没有什么过失了。”
“劳谦,君有终 ,吉。”
“谦卦九三爻辞说:劳苦而谦逊,君子能够坚持到底,就能获得吉祥。”
子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。”
孔子说:“劳苦而不夸耀,有功绩而不自己认为有功德,这是非常敦厚的态度,这就告诉人们有功德的人要对别人表示出真诚的谦逊。道德以盛大为根本,礼节以恭谨为根本。谦逊是使自己达到恭谨而保持地位的重要原则。”
“亢龙有悔。”
“乾卦上九爻辞说:龙飞到过高的位置,就会产生悔恨。”
子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”
孔子说:“尊贵却没有实际地位,地位高贵却民有民众,贤德的人处在卑下的地位而没有人去辅助他,因此行动会有悔恨。”
“不出户庭,无咎。”
“节卦初九爻辞说:不走出门户庭院,没有灾难。”
子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不出也。”
孔子说:“一切混乱的产生,就是由于言语(不谨慎)而一步步发展而来的。君王言语不慎重而周密,就会失去臣子;臣子言语不慎重而周密,就会失去生命;机密大事不能慎重而周密的考虑,就会形成灾害;因此君子必须慎重而周密,不能随便把话说出来、把事情做出来。”
子曰:“作易者其知盗乎?易曰:‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也;小人而乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲婬,易曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”
孔子说:“创作《易经》的人大概知道盗贼的情况吧?《易经》(解卦六三爻辞)说:‘背着东西并且乘着车 子,招致盗寇前来。’背东西是一般百姓的事情,一般百姓却乘坐着君子才能拥有的车子,因此盗贼才想到要夺取。在上位的人轻慢,在下位的人暴虐,因此盗贼才 想到要侵犯他!懒惰而不知道藏敛财物就像教导人们做盗贼一样,女子把容貌打扮得过分妖艳就像教导人们婬荡一样。《易经》说:‘背着东西并且乘着车子,招致 盗寇前来。’这就说出了导致盗贼的原因。”